Paroisse St Matthieu de Mbandza-Ndounga

La cérémonie d'installation officielle de la société Zhengwei Technique Congo, chargée d'exécuter les travaux de construction des infrastructures du complexe olympique de Kintélé devant abriter les 11èmes Jeux africains a eu lieu, le 15 janvier 2013.

La 8ème expérience de la municipalisation accélérée couplée de la célébration tournante de la fête de l’indépendance du Congo touche le département des Plateaux en 2013. Comme il est de coutume, le gouvernement prend toutes les dispositions pour mettre cette entité administrative au diapason de l’évènement et des ambitions que le président de la République voue pour le développement du pays.   

Mgr Urbain Ngassongo.

Gamboma, le siège du nouveau diocèse éponyme, dans le département des Plateaux, sera en fête, le dimanche 21 avril 2013, avec l’ordination épiscopale et l’intronisation de son évêque, Mgr Urbain Ngassongo, nommé par le Pape émérite Benoît XVI, en février dernier, quelques jours seulement avant sa renonciation. Créé par démembrement du diocèse d’Owando, qui englobait jusque-là les départements de la Cuvette, la Cuvette-Ouest et les Plateaux, le nouveau diocèse de Gamboma couvre le territoire du département des Plateaux.

Né le 15 octobre 1961 à Léopoldville (Kinshasa), en République Démocratique du Congo) et ordonné prêtre le 20 juillet 1996, à Brazzaville, par Mgr Ernest Kombo S.J., alors évêque d’Owando, à la paroisse Saint Jean-Baptiste de Talangaï d’où il est originaire, il passe la majorité de son ministère dans l’archidiocèse de Potenza (Italie), où il est accueilli comme prêtre étudiant et vicaire paroissial.
Licencié en théologie spirituelle de l’Université pontificale grégorienne, il rentre au Congo pendant l’année académique 1997-1998 et il est professeur et directeur spirituel au grand-séminaire de théologie cardinal Emile Biayenda de Brazzaville.
A cause de la guerre et de la situation socio-politique précaire, il repart en Italie, pour continuer ses études. Ainsi, le 26 juin 2007, il décroche le doctorat en théologie spirituelle, toujours à l’Université pontificale grégorienne de Rome. Sa thèse porte sur une dissertation sur la religion traditionnelle africaine: «La spiritualité africaine: le culte rendu à Dieu par les Bantus à travers la médiation ancestrale. Perspectives d’inculturation».
En 2007, le diocèse de Potenza lui confie la paroisse Sainte-Marie de Balvano, en qualité d’administrateur paroissial. En avril 2012, les évêques du Congo le nomment secrétaire général de la Conférence épiscopale et il rentre au pays. Mgr Urbain Ngassongo démarre un diocèse vaste de 38.400 Km², avec une population dont un peu plus de la moitié est catholique, une quinzaine de prêtres et une quinzaine de religieux. C’est un nouveau diocèse qui démarre et qui a donc beaucoup d’attente. «Le Pape Benoît XVI a voulu enrichir l’Eglise congolaise par un nouveau diocèse et deux nouveaux évêques, pour le service du peuple de Dieu qui est au Congo. Ces dispositions du souverain pontife manifestent, une fois de plus, la sollicitude pastorale et l’attention paternelle du Saint-Père à l’égard de la communauté catholique et du Peuple congolais tout entier», indiquait le communiqué de la nonciature annonçant la bonne nouvelle de la création d’un nouveau diocèse et de la nomination de deux nouveaux évêques au Congo. La messe à Gamboma aura lieu dans la cour de la cathédrale Saint-Pie X, en présence du chef de l’Etat, Denis Sassou Nguesso

Le mariage homosexuel couramment appelé mariage gay ou mariage homo désigne le mariage entre personnes de même sexe. Il offre aux couples de personnes de même sexe, les couples homosexuels la faculté de s'unir de la même façon que les couples de personnes de sexes différents. La plupart des sociétés ne prévoient pas cette possibilité. Cependant au début du XXI eme siècle, une évolution a conduit, dans dix états, à la reconnaissance légale par la loi du mariage homosexuel, de mariage entre personnes de même sexe

La loi et la conscience Obligation des maires

Dans ce cas les maires sont ils obligés de faire les mariages homosexuel, les mariages entre personnes de même sexe ? Quelle est l'obligation des maires ? Un maire est soumis à la loi, mais il ne pas agir contre sa conscience. Il peut confier la mariage à un adjoint ou démissionner

1. Le mariage homosexuel en France

Le mariage homo au parlement - Le mariage homosexuel en France n'est pas autorisé par la loi. mais un projet de loi rendant celui-ci légal est en cours de discussion au Parlement depuis le 8 novembre 2012. Le projet de loi ouvrant le mariage et l'adoption aux couples homosexuels a été adopté mardi 12 février 2013 en première lecture à l'Assemblée par 329 voix contre 229.

Le mariage homo dans l'opinion publique - Plusieurs centaines de milliers de personnes ont manifestés à Paris, dimanche 13 janvier, contre le projet de loi Taubira sur le mariage homosexuel. Selon un sondage du 15/02/13, seulement 39% en France sont favorables au mariage homo

2. Le mariage homosexuel en Europe

Les Pays-Bas en 2000 et la Belgique en 2003 ont été les deux premiers pays à légaliser à reconnaitre par la loi le mariage homosexuel. En Espagne, les députés ont définitivement adopté jeudi 30 juin 2005 la loi donnant aux couples homosexuels, aux gays et aux lesbiennes le droit de se marier et d'adopter des enfants. Le 20 juillet 2005, le Canada reconnaît le mariage entre conjoints de même sexe. Depuis le 5 décembre 2005, la loi reconnaît le mariage homosexuel en Grande Bretagne. Mais en février 2013 il n'y a pas de mariage homo en Allemagne et en Italie.

3. Que penser du mariage homo ?

Si se marier était seulement l'union de deux personnes et la constitution d'un couple stable, on comprend qu'un couple homosexuel, les couples homosexuels, ait le droit de se marier. Au nom de l'égalité des droits, on doit reconnaître à tous le droit de se marier. Mais la réalité humaine et sociale du mariage ne se réduit pas à la constitution d'un couple, il comporte deux éléments essentiel: la complémentarité et la fécondité, la procréation des enfants. Ces deux éléments manquent au couple et au mariage homosexuel, au mariage gay, au mariage homo.

4. Enseignement biblique

Dans la Bible l'institution divine du mariage comporte deux éléments, la complémentarité et la fécondité. "Dieu créa l'homme a son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa. Dieu les bénit et leur dit : soyez féconds, multipliez vous" (Genèse 1/27-28). C'est l'homme et la femme, dans leur complémentarité, qui sont pleinement l'image de Dieu.

C'est l'alliance de l'homme et de la femme qui est l'image de l'alliance du Christ et de l'Église (Éphésiens 5/21-33). Ce ne peut pas être l'alliance de deux personnes de même sexe. Le mariage homosexuel est donc incompatible avec l'enseignement biblique.

MARIAGE HOMOSEXUEL ET COMMUNAUTES CHRETIENNES

1. Église catholique et le mariage homosexuel

Beaucoup de chrétiens même de catholiques ne sont pas hostiles au mariage homosexuel.45 % des catholiques pratiquants y sont favorables. 52% des Français désapprouvent l'Eglise. Quelle est la position officielle de l'Eglise catholique.

2. Position de l'Église catholique sur le mariage homosexuel

L'Eglise catholique n'admet pas le mariage homosexuel, L'Eglise catholique n'admet pas le mariage gay .L'Eglise est contre le mariage homosexuel, L'Eglise catholique est contre le mariage homo,.L'Eglise catholique est contre le mariage gay . L'Eglise n'admet pas le mariage homo. Pour l'Eglise catholique pas de mariage homo

Comme l'a déclaré en 2004 le président de la Conférence des évêques de France, Mgr Ricard sur le mariage homosexuel : " Notre société ne saurait mettre sur le même plan l'union d'un homme et d'une femme, ouverte sur la naissance de nouveaux êtres, avec celle de deux semblables, qui ne l'est pas. Le mariage assure le renouvellement des générations ce qui n'est pas le cas d'une union entre personnes du même sexe, d'un mariage homosexuel, d'un mariage homo ".

3. Position de l'Eglise sur les fonctions religieuse d'un homosexuel

3. Position des protestants sur les couples homosexuels

Les Églises protestantes luthériennes et réformées, sont opposées à la bénédiction des couples homosexuels. Ils refusent de bénir le mariage homosexuel en France. - Aux Pays-Bas, la bénédiction du mariage homosexuel se fait dans certaines paroisses protestante. L'Église luthérienne offre un véritable mariage religieux avec le même rituel que pour les couples hétérosexuels. Elle accepte les pasteurs gays et lesbiennes. -

4. Position des orthodoxes sur les couples homosexuels

Les Eglises orthodoxes se sont déclarées contre le mariage homosexuel L’Assemblée des évêques orthodoxes a publié une prise de position soulignant l’importance de la complémentarité homme-femme. «Le mariage est une institution traditionnelle pluriséculaire qui structure société, famille et relations interpersonnelles», affirme l’AEOF l.

Documents sur les positions des communautés chrétiennes

En Espagne l'Eglise refuse la cérémonie homosexuelle Dans un document du 26 décembre,2007 la Conférence épiscopale espagnole va à l’encontre du projet de loi voté par le gouvernement espagnol http://fr.altermedia.info/societe/espagne-leglise-refuse-le-mariage-homosexuel_6402.html

Position des Églises protestantes françaises, luthériennes et réformées sur la bénédiction de couples homosexuels http://infocatho.cef.fr/fichiers_html/archives/deuxmilledeux/semaine43/22nx43europej.html

Les responsables lyonnais des cultes catholiques, juif, musulman, protestant, orthodoxe et arménien se sont déclarés contre la cérémonie homosexuelle et l'homoparentalité dans un communiqué du 6 février 2008

Chef de la délégation du Parti congolais du travail (PCT) à l'île Mbamou, Esther Ayissou Gayama, membre du bureau politique, a exhorté, le 26 avril, les femmes du district à participer massivement à la restructuration des organes de base et intermédiaires, en vue d'assurer une présence féminine effective dans les instances dirigeantes du parti

La secrétaire permanente du PCT chargée de la promotion de la femme a également insisté sur la rigueur que devraient observer les militantes, militants et sympathisants dans le choix des camarades qui allaient désormais animer les organes intermédiaires et de base dans le district de l'île Mbamou.

Elle a rappelé l'interpellation du secrétaire général du PCT, Pierre Ngolo, relative à l'obligation faite au parti de se doter d'un sang nouveau afin d'épouser les orientations du sixième congrès extraordinaire de 2011, qui avait pour objectif de revitaliser et d'ouvrir l'organisation à des formations politiques partageant les mêmes idéaux, d'une part, et d'affronter les futures batailles électorales, d'autre part.

La chef de la délégation a invité les responsables désignés pour conduire l'opération dans les quinze îlots que compte l'île Mbamou à tenir compte de la question du genre en vue de réserver aux femmes la place qui leur revient. Les femmes du district ont salué la préoccupation d'Esther Ayissou Gayama et ont promis en retour de ne pas la décevoir.

« Nous serons debout lors de l'opération de restructuration des organes de base et intermédiaires du parti. Parmi les hommes, nous défendrons les droits de la femme et nous nous battrons pour occuper les postes au niveau du sous-comité, des cellules et des noyaux », a déclaré Pascaline Aninayo.

Esther Ayissou Gayama a présenté à l'assemblée générale les membres des bureaux des délégations locales chargées de conduire l'opération et les a invitées à réaliser le travail dans la transparence, l'équité et l'esprit d'équipe.

Les militantes, militants et sympathisants de l'île Mbamou, par la voix de Madienguela Hamidou, ont salué la « résurrection » du PCT dans leur district. Depuis la mise en place du comité ad hoc, qui gère les affaires courantes, les membres du parti, ont-ils dit, attendent impatiemment la mise en place des instances définitives de l'organisation qui seront installées à la fin de cette campagne de structuration.

Roger Ngombé

Photo : Esther Ayissou Gayama.

Le Pape François.

Après la démission de Benoît XVI et l’élection du Pape François, la question des réformes dans l’Eglise ou de l’Eglise a rebondi. Avec préoccupation, non seulement les croyants, mais aussi les personnes extérieures, affirment être convaincues qu’on doit affronter la lenteur des institutions, l’immobilisme devant la cascade des problématiques éthiques, le durcissement de la tradition pour ouvrir des chemins nouveaux, pour ramener l’Eglise à la hauteur d’aujourd’hui.

Samedi 13 avril 2013, les médias du monde entier ont qualifié, l’annonce de la constitution d’une «consulte cardinalice» par le Pape, d’un signal fort qui annonce une réforme drastique. Inséparablement liée à toutes ces interrogations, revient toujours au centre de la discussion la question: Qu’est-ce qu’une réforme de l’Eglise? Comment arrive-t-elle? Quelles sont ses chemins et ses objectifs? Il y a des discussions sans fin sur ce qu’il faut faire pour inverser la tendance. Et certainement, il faut faire beaucoup de choses! Mais uniquement le faire ne résout pas le problème.
Benoît XVI et François nous disent que la vraie réforme se trouve ailleurs. Elle se trouve dans le Christ, elle est le Christ: «A l’origine du fait d’être chrétien - écrit Benoît XVI dans Deus Caritas est -, il n’y a pas une décision éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et par là son orientation décisive». En démissionnant, c’est-à-dire en démystifiant délibérément, mais symboliquement, le ministère pétrinien, Benoît XVI a montré que la papauté est un service rendu à la seigneurie du Christ. François, avec son style de vie fait d’humilité et de simplicité, introduit aussi cette réforme dans les esprits. La grande réforme, c’est le service de la vérité du Christ. Tout ce qui, dans le modus procedendi de l’Eglise, pourrait compromettre la transmission de la foi, doit être déblayé. Il est clair que la manière de faire suivie par les deux frères papes induira une pratique plus conforme à la tradition et à l’ecclésiologie et une appropriation plus juste des données christologiques. L’attitude des deux papes attire l’attention sur Jésus, en qui quelque chose est arrivé à Dieu: il est né, il est mort, il est ressuscité: il s’est lié à l’histoire de l’homme.
Qu’on le veuille ou pas, cette primauté du Christ a une conséquence dans la vie de l’Eglise: une critique de «l’Eglise autoréférentielle» qui se regarde elle-même en une sorte de «narcissisme théologique» qui la maintient à l’écart du monde et qui «prétend [garder] Jésus-Christ à l’intérieur d’elle-même, et ne le laisse pas sortir». L’insistance du pape François pour appeler l’Eglise à sortir d’elle-même et aller vers les périphéries du monde est sans doute beaucoup plus riche de sens que ne le laisserait supposer une écoute rapide. Il s’agit de défendre une haute idée de l’homme et œuvrer pour un meilleur avenir de la société, de l’humanité. De fait, la religion est étroitement liée à la société, sans toutefois en être le fruit. Si l’Eglise ferme les yeux face au chemin de la société, on se pose la question: que deviendrait la société? C’est ici qu’il faudrait redécouvrir une figure biblique importante: le prophète. Le prophète pratique la religion de son peuple, mais n’y enferme pas l’idée de Dieu. Cet esprit prophétique, dont se réclame aussi la théologie de la Libération, le théologien français Joseph Moingt l’appelle humanisme évangélique. Mais, prévient-il, il ne faut pas confondre l’esprit prophétique avec les illusions que peuvent procurer certains mouvements charismatiques ou pentecôtistes qui souvent détournent des problèmes réels de transformation de la société et n’offrent qu’une face aliénante de la religiosité, avec des rêves de prospérité. La vraie réforme dans ce sens, c’est une Eglise qui sente l’odeur du Christ et de celle des brebis pour lesquelles le Seigneur donne toujours sa vie et auxquelles il envoie ses disciples. Le reste est peu de choses!

Raphaël BAZEBIZONZA, Sj
Hekima College (Kenya)